भारतीय दार्शनिक दृष्टि में समय का विचार

भारतीय चिंतन परंपरा   में “समय” का विचार काफी प्राचीन है । इस अवधारणा की तुलना कुछ अर्थो में न्यूटन के समय से की जा सकती है किन्तु वह उसके आगे भी जाती है . काल की विशालतम अवधारणा का उल्लेख हिंदू महाकाव्यों में किया गया है। उदाहरण के लिए भगवान कृष्ण भगवद-गीता में अर्जुन से कहते हैं:ब्रह्मलोक  (ब्रह्मांड) से सभी लोक आवधिक हैं, हे अर्जुन! जो दिन और रात को जानते हैं, वे जानते हैं कि ब्रह्मा का एक दिन एक हजार युग लंबा और रात एक हजार युग लंबा होता है।अव्यक्त से सभी प्रकट चीजें निकलती हैं .दिन के आगमन पर (ब्रह्मा); रात की शुरुआत में, ये जिसे अव्यक्त कहा जाता है उसमें पूरी तरह डूब जाते हैं।पार्थ, सृजित चीजों की यह भीड़ बार-बार अस्तित्व में है और दिन की शुरुआत में रात के वसंत की शुरुआत में असहाय रूप से नष्ट हो गई है। भारतीय विरासत में समय की अवधारणा “साकार  और निराकार, दोनों है।

द डिक्शनरी ऑफ फिलॉसफी समय को इस प्रकार परिभाषित करता है:- “समय एक सामान्य माध्यम है जिसमें सभी घटनाएं सातत्यता में होती हैं या प्रकट होती हैं”

“यह समय के लिए एक आम तौर पर पश्चिमी दृष्टिकोण है। भारतीय पद्धति  में समय, केवल मात्रा नहीं है, सेकंड, मिनट, घंटे और वर्षों एक संख्यात्मक माप ही नहीं है बल्कि भारतीय दृष्टि में समय की  अवधारणा  इससे बहुत आगे जाती है। विलियम ब्लेक के इस दावे को   कि “दुनिया को एक घंटे में रेत और अनंत काल के छोटे टुकड़े में अनुभव करना संभव है।” इस प्रकार प्राचीन भारतीय सभ्यता “सापेक्ष समय और निरपेक्ष समय” के शानदार विचार के साथ सामने आई। उपरोक्त कहानी दर्शाती है कि सापेक्ष समय गतिविधि का माप नहीं है; या दो समान घटनाओं में समय के दो स्वतंत्र माप हो सकते हैं! एक साधारण अनुभव में समय की कोई धारणा नहीं होती है, जैसे दूरी की कोई अवधारणा नहीं होती है जब यह केवल एक बिंदु होता है।

भारतीय ज्ञान प्रणालियों में समय का विचार-

 समय एक रेखीय, एकल-दिशात्मक गति नहीं है, जैसे कि एक तीर अतीत से भविष्य की ओर गति करता है। यह “हमारी यांत्रिक दुनिया के एक सुविधाजनक भ्रम से ज्यादा कुछ नहीं है, जो एक जीवंत समय को एक फ्रैक्टल के आंतरिक कर्लिंग विवरण के साथ जोड़ता है।” जब हम अनंत काल की वक्रता में प्रवेश करते हैं, तो हम जीवन की सच्ची आंतरिक लय की परिपूर्णता का अनुभव करते हैं।

बहुत ही रोचक ढंग से शंकर ने श्लोक 16 के लिए अपनी टिप्पणी में कहा है कि अहोरात्र शब्द उन लोगों को संदर्भित करता है जो “समय को माप सकते हैं,” अर्थात वे जो समय की धुरी से परे चले गए हैं (काल:सांख्य विदो जना)।उदाहरण के लिए, पृथ्वी की गोलाकार प्रकृति और ऋतुओं के कारण जैसी कुछ उन्नत अवधारणाओं का हमारे प्राचीन ग्रंथों में स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है। ऐतरेय ब्राह्मण घोषणा करता है-सूरज न कभी अस्त होता है और न ही उगता है; जब लोग सोचते हैं कि सूरज डूब रहा है, ऐसा नहीं है; क्योंकि दिन के अंत में पहुंचने के बाद, यह दो विपरीत प्रभाव उत्पन्न करता है, जो रात को नीचे की ओर और दिन को दूसरी तरफ बनाता है। रात के अंत तक पहुंचने के बाद, यह स्वयं ही दो बनता है

एक बुनियादी दृष्टिकोण से, सूक्ष्म विभाजनों से लेकर ब्रह्मांडीय वर्षों तक के सभी उपाय स्पष्ट समय- प्रवाह ,मंदता, और  स्थिरता के त्रय के मिलन में एकजुट होते हैं। काल  इन तीनों को एक करता है और इनसे ही वर्तमान का सारा ब्रह्मांड  एक हो जाता है।

ऐतरेय अरण्यक ऋग्वेद (10.55.2) को उद्धृत करते हैं जब यह कहता है “महान वह छिपा हुआ नाम है और दूर तक फैला हुआ है जिससे आपने भूत और भविष्य (भूतम … भविष्यम) बनाया है।वेदों में, समय को चेतना के साथ जोड़ा गया है। समय (काल) समय के विभाजन का स्रोत है। यह प्रवाह , मंदता , और  स्थिरता  को एकजुट करता है।शंकराचार्य, इस श्लोक पर अपनी टिप्पणी में कहते हैं कि “समय वह है जो सभी संस्थाओं के परिवर्तन का कारण है। समय अपने आप में, या स्थान और कार्य-कारण के संयोजन में, मूल स्रोत नहीं हो सकता, क्योंकि वे स्वतंत्र सत्ता नहीं हैं। “” श्वेताश्वतर उपनिषद में आत्मा का वर्णन ऐसे व्यक्ति के रूप में किया गया है जो अंशरहित है, अनित्य में स्थिर है, अनेकों में से एक है, सर्व-सृष्टिकर्ता, सर्वज्ञ, अमर, सर्वव्यापी है, वह काल (काल करः) का रचयिता है (श्वेतउप। 6.13- 29) उस अविनाशी आत्मा के आदेश पर, क्षण, घंटे… और वर्ष अलग-अलग रहते हैं (बृहदारण्यक 3.8.9)।

योग-सूत्र भाष्य (3.52) एक “क्षण” (कण) का वर्णन उस परम न्यूनतम समय के रूप में करता है जिसे आगे विभाजित नहीं किया जा सकता है और ऐसे क्षणों का निरंतर प्रवाह उनका पाठ्यक्रम है। सारा संसार एक क्षण में उत्परिवर्तन से गुजरता है, इसलिए संसार के सभी बाहरी गुण इस वर्तमान क्षण के सापेक्ष हैं।

न्याय-वैशेषिक  के लिए, समय एक अलग इकाई है। केवल इसलिए कि समय एक अलग इकाई के रूप में मौजूद है, हमारे उत्तराधिकार, एक साथ, शीघ्रता, मंदता आदि के विचारों को माना जाता है। न्यायकन्दली  के अनुसार,चीजों के बारे में हमारी धारणा केवल वस्तुनिष्ठ चीजों के संदर्भ में ही सीधे और तुरंत हो सकती है, न कि समय, क्योंकि समय की कल्पना नहीं की जा सकती है। वस्तुओं में परिवर्तन हमें पुराने और नए, अतीत और वर्तमान की हमारी धारणाओं से, ऐसे परिवर्तनों के पीछे समय के अस्तित्व का अनुमान लगाते हैं।न्याय वैशेषिक के बीच कुछ सहमति प्रतीत होती है और कुछ हद तक जैन स्कूल समय के अस्तित्व के बारे में बात करते हैं, जैनी स्कूल वर्तन (धारणा की निरंतरता) और क्षणों के परमाणु अस्तित्व की बात करते हैं; बौद्ध और सांख्य विचारधारा समय के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व को नकारते हैं। वेदांती भी समान लेकिन संशोधित विचार रखते हैं। विभिन्न विद्यालयों के बीच समय की धारणा अध्ययन का एक दिलचस्प क्षेत्र है।

जयंत कहते हैं, समय क्रिया के समान है या परिवर्तन। समय और क्रिया पर्यायवाची हैं। इसलिए समय की बिल्कुल भी धारणा नहीं है, बल्कि केवल क्रियाओं की है” (कार्यमात्रावलंबन),

हालांकि, तथ्य यह है कि घटनाओं या कार्यों के एक योग्य सहायक (विसर्जन) के रूप में, कार्रवाई की धारणा में समय एक घटक कारक है। समय के योग्य हुए बिना क्रियाओं को कभी नहीं माना जाता है। समय सभी कार्यों और वस्तुओं के लिए योग्य सहायक है। इसी प्रकार वस्तु या कर्म से रहित खाली समय की कोई धारणा नहीं है। जैसा कि विलियम जेम्स कहते हैं,

हमें खाली समय का कोई मतलब नहीं है। हम सभी समझदार सामग्री से रहित एक विस्तार की तुलना में अधिक सहज अवधि नहीं कर सकते हैं।”वर्तमान” या “अब” क्या है.विलियम जेम्स के उल्लेखनीय शब्दों में:किसी को भी वर्तमान समय में उपस्थित होने का प्रयास करने दें। सबसे चौंकाने वाले अनुभवों में से एक होता है। यह कहाँ है, यह वर्तमान? यह हमारी मुट्ठी में पिघल गया, भाग गया, हम इसे छू सकते थे, बनने के क्षण में चला गया …. यह केवल समय के एक बहुत व्यापक पथ के सातत्यता के रूप में पकड़ी जाती है . यह वास्तव में एक पूरी तरह से आदर्श अमूर्तता है, जिसे न केवल कभी भी विशिष्ट अर्थ में महसूस  किया गया है, बल्कि  ध्यान के आदि गुह्य प्रविधियो द्वारा इसका साक्षात् किया गया है। प्रतिबिंब हमें इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि इसका अस्तित्व होना चाहिए, लेकिन इसका अस्तित्व कभी नहीं हो सकता.

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